Der Verlust des Mitgefühls

Ein Buch von Arno Gruen

Zuerst erschienen: 1997 im Deutschen Taschenbuch Verlag

Eltern geben weiter, was ihnen selbst angetan wurde; Sie bestrafen ihre Kinder für das, was sie lernten, in sich selbst abzulehnen und zu hassen, nämlich Verletzlichkeit und Hilflosigkeit. Beides sind leidvolle Erfahrungen, die zu äußern jedoch bei uns einer Herabsetzung unseres Selbstwerts gleichkommt. Und so intervenieren wir auch nicht, wenn ein Kind kläglich schreit, weint oder verzweifelt ist. Wir schützen unsere Kinder nicht, obschon wir uns für ihre Beschützer halten. Wir sind beides, Opfer und Täter, weil wir den Bezug zum eigenen Schmerz verloren haben. Wir suchen dauernd Opfer, um das Opfer, das wir einst selbst waren, zu bestrafen. (Klappentext)

Inhaltsverzeichnis:

• Vorwort

• Zur Problematik von Opfern und Tätern

• Unsere Identität

  • Wie wir den Verlust unseres Mitgefühl kompensieren

  • Warum wir Feinde benötigen

  • Das Werden von Bewusstsein

  • Das Bewusstsein ist von der Entwicklung des Selbst abhängig: Die existentielle Not unserer Einsamkeit

  • Der Geschlechterkampf als Ausdruck eines Unzulänglichen Selbst

  • Shakespeares "Hamlet" als Kommentar über das reduzierte Bewusstsein des Mannes

• Sprache, Bewusstsein und die linke und rechte Gehirnhemisphäre

• Der entfremdete Körper

• Angst und Identitätsverlust

• Das Phänomen Gleichgültigkeit

• Narzissmus und Identität

  • Narzissmus

  • Identität

• Die Identifikation mit dem Aggressor: Die Grundlage unserer Zivilisation

  • Die frühe Erfahrung der Hilflosigkeit führt zur Entdeckung des Todes

  • Grenzen setzen und verletzen

  • Lernen

  • Grenzverletzungen: Fallgeschichten

  • Wenn Angst in Geborgenheit umkippt

  • Wenn Aggression sich gegen das Selbst richtet

  • Ãœberlebensstrategien gegen die Nicht-Anerkennung

• Moralität und Menschsein

  • Die Unerträglichkeit von Schuld

  • Schuld und Scham

  • Das Gewissen und das Ãœber-Ich

  • Wie Kinder Schuld übernehmen: Fallgeschichten

  • Opfersein und Schuldgefühle

• Der Verstoß gegen die Liebe ist das grundsätzliche Verbrechen

  • Bestrafung

  • Scham

  • Scham und Selbstverrat: Fallgeschichten

  • Der Mythos von der absoluten Elternliebe

• Opfersein als Tarnung des Sterbens

• Beziehung und Bindung sind nicht dasselbe

  • Der Rebell und der Angepasste

  • Linke und rechte Rebellen

• Ideale und Idealisierungen und deren politische Konsequenzen

• Karl Marx

• Unsere Kinder und die Umkehr: Wahrheit wird böse und die Lüge gut

• Die Wissenschaft und das Primitive

  • Das Primitive

  • Die Ambivalenz

  • Primitiv ist nicht gleichbedeutend mit Paradies

  • Wissenschaft als Ausdruck unserer Entfremdung von uns selbst

  • Der Begriff Entwicklung im Hinblick auf die vermeintliche Biologie der geistigen Krankheit

  • Die Wissenschaft und die Verneinung des Schmerzes

• Unsere Angst ist anders als die der Primitiven

• Unser geschichtliches Bewusstsein

• Terence DesPres und die Ãœberlebenden: Würde und Nicht-Sein führen zum Ãœberleben. Ein Diskurs über Menschsein und Schizophrenie

  • Der Kampf gegen Hoffnungslosigkeit ist ein Ringen um das Selbst

  • Der Ãœberlebende und der Schizophrene

  • Nochmals: Der Ãœberlebende, der Schizophrene, der Primitive, die Wissenschaft und die Politik

• Das Ringen um das Nicht-Sein: Patienten beschützen sich

  • Das Ringen darum, nicht zu sein

  • Fallbeispiele

• Der magische Besitz des Kranken

  • Die "Wirklichkeit": Der Tod eines Menschen. Ein Fallbeispiel

  • Ein literarischer Fall

• Opfersein als Sinn des Lebens und als Basis unserer Gewalttätigkeit

  • Opfersein: Fallbeispiele

  • Opfersein als Basis der Gewalttätigkeit

• Nicht-Liebe und Nicht-Identität: Die Konsequenzen für die Gesellschaft

  • Die gute und die schlechte Mutter

  • Wir suchen Befriedigung, wo sie nicht sein kann

  • Die gesellschaftlichen Konsequenzen

• Was ist Geschichte? Was tun?

• Danksagung

• Literaturverzeichnis

• Namenregister

Zitate

Was ist Geschichte? Was tun?

Wenn wir die zentrale Rolle des Mitgefühls in unserem Leben erkennen, können wir die Geschichte unserer Zivilisation als Geschichte des Ringens um Empathie bezeichnen. Die Pervertierung der Empathie in Selbstmitleid aber dient nur dem Haß auf das Leben.

Empathie ist etwas, über das wir alle verfügen und das auch unter widrigsten Umständen aufsteigen kann. Doch der Haß auf das Leben ist schwer zu vernichten. Wenn wir ihm Einhalt gebieten, kehrt er in anderer Form wieder und ist häufig nicht sofort als Haß zu erkennen. Die Unfähigkeit, uns selbst vor diesem Haß zu schützen, beruht auf der Identifikation mit unseren Unterdrückern - einer Identifikation, die bei jedem unterschiedlich ausgeprägt ist. Die Sehnsucht nach Liebe wird blockiert von der Sehnsucht nach Autorität, die uns vor der Angst und dem Terror retten soll, durch die wir zur Idealisierung des Täters gezwungen wurden. Wir fühlen uns sündig, weil wir die Wahrheit ursprünglich erkennen konnten, zugleich streiten wir diese Sünde fortwährend ab, indem wir andere zu Opfern machen, die wir dafür bestrafen, daß wir selbst Opfer geworden sind.

Solange Wohlstand und scheinbare Ordnung herrschen, ruht das Opfer in uns. Wenn es aber in Zeiten von wirtschaftlicher Not und politischem Chaos erwacht, erwacht auch der Haß gegen uns selbst und die Notwendigkeit, diesen Haß auf »Feinde« abzuwälzen. Und so lassen wir das Böse in dem Maße zu, in dem wir selbst von Nicht-Liebe geformt worden sind. Zudem können viele von uns keine eigene Identität entwickeln, sondern sich lediglich mit jenen identifizieren, die die Unterwerfung anderer zum Sinn ihres Lebens gemacht haben.

Unsere Aufgabe muß es sein, die Erinnerung an das Kind in uns zurückzuholen und uns unseren Kindern zu widmen, indem wir auf der Legitimität unseres Mitgefühls bestehen. Jakob Wassermann (1994) illustriert dies mit folgender Parabel:

Wenn ich einen Fuhrmann sehe, der sein abgetriebenes Roß mit der Peitsche dermaßen Mißhandelt, daß die Adern des Tieres springen und die Nerven zittern, und es fragt mich einer von den untätig, obschon mitleidig Herumstehenden, was geschehen soll, so sage ich ihm: >>Reißt dem Wüte- rich vor allem die Peitsche aus der Hand.

Erwidert mir dann einer: Der Gaul ist störrisch, der Gaul ist tückisch, der Gaul will bloß die Aufmerksamkeit auf sich lenken, es ist ein gutgenährter Gaul, und der Wagen ist mit Stroh beladen, so sa- ge ich ihm: Das können wir nachher untersuchen; vor allem reißt dem Wüterich die Peitsche aus der Hand.

Die Analogie zu unserem Umgang mit Kindern braucht wohl nicht hervorgehoben zu werden. Diesem Vergleich aber können wir entnehmen, was wir einzeln oder kollektiv tun müssen: uns gegen Gewalt und deren ideologische Rechtfertigung zu Wehr setzen.

Wenn wir nicht gegen die Preisgabe unserer authentischen Gefüh- le ankämpfen können, zu der wir von Kindheit an genötigt werden, dann wächst die Gefahr, daß das Menschsein unterliegt und wir un- sere wahre Identität verlieren. Bei unserer Geburt tragen wir das Menschsein in uns. Was sich daraus entwickelt, ist aber häufig nur ei- ne Attrappe, die zwar die Sprache des Menschseins nachahmt, das Herz des Menschen aber verraten hat. Dann geschieht das, was der englische Dichter Edward Young schon im 18. Jahrhundert be- schrieben hat: »Wir werden als Originale geboren, sterben aber als Kopien.«

Buchempfehlungen in diesem Kontext

• Die Weigerung zu Fühlen von Jutta Schrutz . Der Beitrag ist das letzte Essay in Kultur der Verweigerung --HeBe

hier noch was zum Thema: MitgefuehlLeiden WeltGeist cheers, Heiner